台灣幸福生活論壇

標題: 强世功:大國崛起與文明复兴:“文明持久战”下的台灣问题 [打印本頁]

作者: admin 時間: 2021-2-18 19:57
標題: 强世功:大國崛起與文明复兴:“文明持久战”下的台灣问题
在中國经济敏捷增加的同时，中國政治成长也起头步入了关头期，这个时代被称之為“计谋機會期”。[1]在國际政治中，中國要谨严地处置和平突起以及由此带来的國际气力从新整合，此间不解除产生局部的冲突和较劲；在海内政治中，中國要用民主法制的手腕来和谐分歧阶级、分歧區域和分歧政治气力之间的利益不同。在这繁杂的政治场合排场中，台灣问题成為今朝中海内政交际的关头地点。一方面，中國可否和平突起與若何解决台灣问题紧密亲密相干，台灣问题必要放在國际政治款式的重组中来审阅；另外一方面，台灣问题與中國按部就班地实现政治转型紧密亲密相干，台灣问题若何解决不但是基于时局的手腕選择，并且关乎中國将来政制的建构，关乎中國文明的回复。台灣问题不但是一个政治事务，也是一个思惟事务，不但触及到同一與割裂的内政问题和中國突起與世界款式的國际问题，也触及到中华文明可否在将来回复的人类出路问题。这实际上是中國進入现代以来一向面對的问题，是以思虑台灣问题起首要从思虑中國面對的现代性窘境入手。

1、中國面對的现代性窘境

中國進入现代以来所履历的國度转型无疑给公民自由斥地了广漠空间，每小我的自由缔造使古老的文明焕发出新的生命力。今天，咱们不但缔造了人类经济成长史上的古迹，形成為了怪异的“北京模式”，并且在鞭策宪政、法治和民主的门路上，正从事着人类史无前例的奇迹：面临现代性的运气，咱们因此“尾随者”的姿态走在汗青闭幕的门路上，仍是以政治民族的襟怀胸襟為人类斥地出新的汗青门路？这與其说是汗青對中汉文明的挑战和磨练，不如说汗青赐赉咱们这个民族的機遇。

但是，與每小我朝气勃勃的自由缔造力构成比照的是，咱们面對着史无前例的坚苦和扑朔迷离的问题，由于咱们要在短短的一百多年时候里，走完西方汗青上履历了一千多年现代化進程。公允问题、品德问题、败北问题、教诲问题、生齿问题和情况问题等等，这些成堆的问题将小我自由转化為锋利的社會冲突：贫富冲突、官民冲突、地域差别、城乡不同等等，这些抵牾当然必要创建一个调和的法治社會，经由过程一套公允公道的轨制来加以规范和调理，但不成否定的是，在这些概况抵牾的暗地里隐含着一个深层的人类保存的根基抵牾：浩繁生齿與有限資本之间抵牾。“孙志刚事务”概况上是收留轨制的分歧理，而现实上隐含着多余的劳动力與经济成长之间的抵牾；连续不断的煤矿变乱概况上是处所官员或矿主冷视矿工生命，现实上隐含着经济成长與資本匮乏之间的抵牾。所有这些问题，咱们都不克不及作為一个简略的政策或轨制来思虑，而必需放在现代性的布景下来思虑。

究竟上，现代自由主义為咱们供给了思虑这些问题的根基视角：即经由过程資本的市场设置装备摆设实现功效最大化。这象征着在全世界化期间，多余的劳动力可以经由过程生齿自由活动来减缓，而資本匮乏也天然可以经由过程全世界市场来解决。但这类抱负的自由主义思绪却被一种外在的气力抹杀了，在今朝西方主导的全世界经济体系体例中，本錢和物資資本可以全世界自由活动，而劳动力資本却不克不及自由活动。这象征着咱们浩繁的劳动听口必需被困在这块資本困倦的地皮上，咱们的经济政策只能夺取引進外資，而不克不及输出劳动力。不管西方经济學家编出甚麼样的来由，都不克不及袒护一个平凡人的知识，中國人寻求幸福的权力遭到了卑劣的保存情况的限定，傍边國人怀着寻求自由的抱负，试圖分开穷山垩水的卑劣保存情况闯世界，期待他们的多是“偷渡客”的运气。有人可能埋怨中國生齿太多，但生齿多其实不是罪恶，每一个人都有保存并过上幸福糊口的权力，中國生齿浩繁其实不能成為他们在这类分歧理的國际经济秩序眼前损失权力的来由。

虽然某些西方经济學理论認為，劳动力的自由活动可以经由过程資本的活动来替换，但是，当咱们要采辦俄罗斯的煤油时，會碰到日本的阻止；要采辦中亚的煤油时，美國的权势起头节制那边的國度；当你想从非洲入口煤油时，漫长的运输线上随时呈现的航母讓你的自由買卖成為泡影。自由買卖必需由法令来保证，可谁的法令能包管如许的自由買卖呢？哈耶克認為“自由就是强迫的不存在”，那末，到底是甚麼样的强迫@气%26T5O%力對生%95WgT%齿和資%oZJSw%本@在全世界范畴内自由活动组成强迫？咱们看到的典范例证就是若是一个國度不平从西方世界的政治放置，它就要面對西方世界的经济制裁，用國度暴力的强迫歼灭了自由商業。

恰是在这个处所，自由主义触摸到一股冷冰冰的现代气力，这就是组成國际秩序的主权气力。自由主义者不喜好主权，由于他们晓得，每小我選择自由保存和自由缔造的权力遭到了大使馆签证处、移民局、海关及其暗地里的法庭、牢狱、部队等等这些國度主权气力的强迫。若是不克不及在全世界范畴内完全歼灭國度和主权，不克不及构成每小我在全世界范畴内自由活动的“开放社會”或“全國大同”，那末，自由主义所主意的小我自由只能降格為“公民自由”，即以政治配合体或國家作為条件前提的公民自由。是以，真实的自由主义者历来不是采纳鸵鸟政策敌视主权，而是当真地面临主权并指导主权。自由主义的开山祖师霍布斯把自由的个别体例在“利维坦”如许的壮大主权中，而用主权来匹敌主权，组成现代國际法的基来源根基则。

今天，中國人寻求自由的权力不但遭到各类内部制约，并且遭到外部强迫，外部强迫常常會加重内部抵牾。可以想象，若是中國经济成长所必要的能源和市场遭到其他主权國度分歧理的限定，中國人的自由寻求将會见临怎麼的场合排场。究竟上，1949年以后的经济政策之以是走向规划经济甚至团体化门路，與西方世界對中國的周全台中外約,封闭密不成分。自由的人民必需以壮大的國度主权為条件，以停止其他主权的霸权，创建一个公允公道的國际秩序，包管经济的增加，从而為解决内部抵牾供给一个杰出的外部情况。

國度主权不是外来强加的气力，而偏偏是小我自由的产品，它来自每小我身上寻求自由的愿望和意志，它是人民主权的法令表示。國度主权不外是每小我实现自由的东西，國度主权的蔓延也恰是公民自由的蔓延，公民自由和國度主权组成现代性的两翼。在全世界化的期间中，國度主权之以是如斯首要，是由于每小我都急迫地必要透过國度主权来实现其自由。中國现代性的真正窘境在于开释出公民自由的同时，國度却无力知足其自由。今天，咱们的产物已远销世界各地，咱们的出产原料依靠全世界范畴内的資本。咱们與全世界的瓜葛越慎密，也越必要國度主权来庇护全世界范畴内自由買卖的供应链条。在全世界化期间，國度平安观点已超出了传统的范畴，台灣问题恰是在这个意义上與自由中國的运气慎密接洽在一块儿。

2、中國的地舆情况與國度平安

國度平安起首是國度庇护其公民的生命、財富和寻求幸福等根基人权不遭到其他國度的褫夺，是以，國度壮大是包管公民自由的需要前提。國度强大有不少偶尔的身分，此中地舆情况是一个首要的身分。孟德斯鸠把國度的政体與地舆情况接洽起来，托克维尔摸索美國民主的时辰，起首看到的是其唯一无二的地理情况。

中汉文明的孕育和成熟與其怪异的地舆情况紧密亲密相干。东部、南部广漠的大海和西部高山峻岭為东亚大陆上的文明发育供给了平安屏蔽，独一的不足是北部坦荡的高原。國度割裂或朝代衰亡也多数来自北方权势的入侵，长城由此成為修建帝國平安的最后屏蔽，成為國度平安的意味。不外也恰是来自北方不竭侵入才刺激着文明的发展。这类相對于平安的地舆情况形成為了“分久必合，合久比分”的汗青轮回论，也促成了民族和文化之间的交融，使得中汉文明對任何其他民族和文化怀着一个开放的心态。古典中國政治寻求的历来都是“以全國為己任”的广泛主义，只有“全國”和“文明”的概念，而没有局促的國度或民族概念，以致于白鲁恂（Lucian W.Pye）说，“中國事佯装成國度的文明”。

十九世纪以来，西方世界的入侵象征着中國古老的平安观遭到了周全的挑战。由于现代技能的成长使得地舆屏蔽在國度平安中的首要性低落了。曾经作為平安屏蔽的东南沿海酿成了最不平安的洞开大门，中國边陲面對着周全的危機。“分久必合，合久必分”也成為了老皇历，中國人面對的不但是國度统治的危機，并且是文明被捣毁、种族被歼灭的危機。西方世界以“民族國度”的姿态克服了“文明國度”，从此，中國履历了从“文明國度”向“民族國度”的痛楚转型。

恰是在面临西方列强的入侵，中國人材為了抵当异族入侵而掀起了内部革命。中國人對外夺取國权也就天然酿成了對内夺取人权。人权與國权、个人自由和國度主权从一起头就交错在一块儿。中國人建构“民族國度”汗青也是其建构國际政治秩序的汗青。“國度要自力，人民要解放”，孙中山和毛泽东等建构共和國的汗青，也是中华民族否决外来榨取、寻求公民自由的汗青。“五四”一代人把“发蒙”與“救亡”交错在一块儿，由于國度自力是小我自由的包管，小我自由是國度自力的动力。公民自由與民族國度的建构就此慎密接洽在一块儿，共和國就奠定在公民自由和人民主权之上。在这一汗青过程中，台灣與大陆的运气慎密地接洽在一块儿，即便在1949年以后，两岸瓜葛也一向处于國际法上的“内战状况”，事实经由过程和平仍是战役来解决，取决于两岸政治场面地步的成长。

民族國度的建构从一起头就是中國回应國际秩序的政治尽力，因这人民共和國的创建和成长，包含台灣问题，也必需放在國际政治秩序中才能理解。新中國建立后，國度平安始终面對北方的苏联和东部的美日联盟的威逼。在苏美争霸的场合排场下，咱们开國早期與苏联络盟，也包括了對北方平安的斟酌，而中國的这类選择必定被美國看做是仇人，朝鲜战役起头，美國基于“封闭中國”的计谋斟酌，把台灣纳入到其在中國东部修建的“包抄链”当中。在如许的國际平安情况中，中國自由经济的外部情况遭到限定，為了包管现代化扶植所必须的本錢和原质料供给，规划经济模式渐渐成為一种汗青的必定。

中苏结盟其实不象征着中國要成為苏联的附庸國，当苏联试圖把中國纳入其权势范畴时，咱们的第一代带领人决然回绝了这个请求，乃至不吝與苏联兵戎相见。中國的國度平安从此处于腹背受敌的地步。“当掉裤子也要搞原枪弹”，陈毅的这句话道出了一代中國人寻求自由的心声。為了这类不受外國安排的自由，一代中國报酬了子孙儿女支出了惨痛的价格，大跃進、人民公社和“文化革命”都與美苏周全封闭下优先成长重工業、军事工業和三线扶植这些國度计谋紧密亲密相关，看不到如许的卑劣外部情况就没法理解海内长处冲突的本源。如许的平安计谋无疑要支出了庞大的价格，但也為咱们营建了几十年的和平扶植情况。

為了對于苏联的全世界霸权，1972年美國與中國建交，美國認可台灣是中國的一部门。中國东部沿海的封闭起头消除，中國的经济扶植就从东南沿海起头，吸取外来本錢和出口商業成為中國经济成长的计谋，海峡两岸進入了良性互动阶段，经济商業延续增加。但是，苏联崩溃使得中國北部边陲得到相對于平安之际，随之而来的美國全世界霸权不但将其权势扩大到中亚，威逼中國的西北边陲，并且从新将台灣作為其停止中國突起的支点，强化其與日本的军事联盟美白牙膏,瓜葛。虽然美國今朝的全世界计谋仍然处于变更当中，可是，台灣无疑成為美國针對中國的计谋重心地点。

3、國际秩序和中國政治中的台灣

台灣作為中國國土的一部门在传统的國度平安计谋中其实不占据首要的职位地方，是以也没有成為明清帝國惨淡经营的重点。跟着现代本錢主义在中國的鼓起，海外的广漠世界成為经济成长必不成少的构成部门，中國的國度平安观点从本土延长到全世界，随之台灣在中國國土中的计谋职位地方也变得愈来愈首要，它既是保护中國的能源和产物在全世界范畴内自由商業的首要屏蔽，也是美國停止中國突起的首要支点。

活泼在美國官场的汉學家谭若思（Ross Terrill）指出，一旦台灣再也不以自力实体存在，东亚的权利均衡亦會随着扭转，日本會减低對美國平安包管的相信，菲律宾、越南也将會从新斟酌對中國的见解。固然，他给美國当局供给的政策建议就是支解中國，支撑台灣自力。而亨廷顿在《文明的冲突》中乃至设想了一场台海战役激发亚洲战役终极捣毁中國。

美國的计谋學家们已给咱们刻画了一幅清楚非常的舆圖。[2]國际政治斗争概况上是分歧國度之间争取政治带领权，其实是争取话语带领权，终极争取文明安排权。在文明冲突中，每个文明都必要一个焦点國度才能保持这类文明的气力。在孔教文明传统中，中國事无可争议的焦点國度，但在孔教文明的现代转型中，日本经由过程“脱亚入欧”酿成了世界强國，在东亚和东南亚阐扬着至关的影响力。若與中日结盟，美國的权势势必退出對东亚和东南亚的安排，但基于两边的汗青抵牾和实际长处冲突，除非中國對日本获得决议性上风，日本必定“恃洋自重”，與美國结盟以匹敌中國。而中日在东亚的竞争中，台灣无疑是一个关键性要素。若中國实现了同一，在地缘政治上盘踞了全部东亚的计谋高地，且仍然连结经济增加和政治不乱，并與东盟、朝鲜和韩國构成不乱的计谋火伴瓜葛，日本明智的選择只能是“脱欧入亚”，将全部东亚和东南亚都规复到孔教文明传统当中。若美國的权势退出东亚，则其對南亚和波斯湾的霸权也随之削弱，孔教文明也因此得到了足够的空间来周全回复，世界可能构成北美团体、欧洲团体、俄罗斯中亚团体、东亚团体和南亚团体的共治场合排场。反之，若是美國或日本节制着台灣，中國突起就犹如笼中雄狮，难有作為，孔教文明的回复也不外是一句废话。是以，中國要回复传统文明，就必需获得在东亚的政治带领权，要获得东亚的政治带领权，就必需实现與台灣的同一；反过来，中國要实现台灣同一，就要获得东亚的政治带领权，要获得东亚的政治带领权，就必需重修传统文明在东亚的影响力。台灣问题涉及到两种文明气力在亚洲的较劲，其成果影响着人类文明的将来。

从國际法上看，台灣无疑是中國國土的一部门，实现與台灣的同一还必需从中國的内政来思虑。台灣问题缘起于1945年國共两党的争取政治统治权的内战，这类内战状况一向延续到今天，它其实是中國从“文明國度”向“民族國度”转型中两种现代性路向的分歧决议。二十世纪八十年月以来，跟着大陆對社會主义的不竭抛弃，两岸的在现代性路向上的不同逐步缩小。台灣的经济转型和政治民主化曾被人们作為乐成的典型明示着中國的将来，由于若何实现不乱的宪政民主转型一向是中华民族在“民族國度”转型中面對的困难，台灣的成绩被看做是中华民族和传统文明的自豪。此时，若台灣政府在“九二共鸣”的根本上经由过程鞭策大陆的政治民主化来实现國度同一，中國的政制无疑會顯现出另外一种场合排场和将来。遗憾的是，台灣政府把政治民主化的动力转化為本省人與外省人之间的统独之争，酿成促使國度割裂的气力，以致于和平同一渐行渐远，战役的伤害愈来愈近，汗青機會與中國人擦肩而过。运气會赐福于伟大的政治家，而不會帮衬政治小丑。民主化在台灣政治小丑的卑劣演出中表露出其最為懦弱的一壁，也表露呈现代性最阴晦的一壁：即民主化成為挑起地域抵牾、民族抵牾、阶层抵牾和文化抵牾的诱因，同样成為國度和民族割裂的合法化来由，台灣割裂权势正在应用文化手腕革新台灣人的思惟，从人心上把台灣割裂出去，以实现完全的政治割裂。國度主权和文化同一性处于危機当中。

在这求助紧急之秋，中國大陆必需以最大的坚韧和意志挑起國度同一的重担，把它看做是“天降大任”的运气磨练，并以文明回复的政治理想和崇高高贵的政治伶俐来实现國度同一。既要从國际政治的角度来思虑台灣问题，也要从海内政治的角度看待台灣问题。在避免割裂的同时，必需采纳新思惟，探究同一的路子。就國际场面地步看，台灣的割裂趋向必定水平上取决于美國计谋到底是保持全世界霸权，仍是主导和和谐多级系统。从今朝美國新守旧主义主导的全世界计谋看，美國正试圖保持和巩固其全世界霸权职位地方。在支解苏联和科索沃战役以后，美國不乱了全部欧洲，并经由过程反恐战役将其计谋重心转移到伊斯兰地域和周边的中亚地域，而在东亚问题與中國处于互助状况。若是美國重修阿富汗和伊拉克获得乐成，并解决了伊斯兰世界的问题（好比巴以冲突、伊朗核问题），美國的计谋重心有必定會转移到东亚。布什总统蝉联后的一系列动作，特别是美日联盟的深化，已预示着这类成长的可能。届时，不解除美國在东部台灣问题和西部边陲问题上同时向中國举事。从海内场面地步看，台灣的割裂权势也因為客岁“立法院”推举的败北而获得必定的停止，而《反割裂國度法》又為台独权势规定了底线；國民党带领人乐成拜候大陆為两岸和平的出路增加了但愿。在这有限的时空里，中國必需按照时局的变革，在战役與和平、同一與割裂之间作出沉思熟虑的政治决议。

4、战役與和平：文明长期战

在汗青上，一个大國的鼓起常常要经由过程一两次标记性的战役成功得到自我認同和世界認可，也有大國在鼓起的進程中由于战役而终极走向完全崩溃。大國的和平突起，除政治带领人的崇高高贵政治伶俐，还必要汗青的機會。在乐成與失败、德行與运气的暗地里，常常表现出文明兴衰的必定。是以，在大國突起的進程中，必需当真看待战役，必需牢牢地掌控和把握战役，必需對战役有沉思熟虑的斟酌，既要防止由于战役而迈向解体，又要掌控操纵战役敏捷突起的機會，更要在有能力夺取不战而胜，和平突起。在这类沉思熟虑的政治定夺進程中，不但要對國际长处款式有一个苏醒的斟酌，并且要對國度气力的比拟有一个苏醒地熟悉，不仅要對战役的目标、性子、影响和后果有一个苏醒地斟酌，并且要充实操纵各类经济、政治和文化手腕来到达战役要实现的方针。不管若何，咱们必需熟悉到，战役仅仅是政治的一种手腕，并且是必不得已才利用的伤害手腕，若是战役是需要的，那必需是必定的，必需是辦事于既定计谋方针的必定请求。若是一个國度没有一套突起的总体计谋，没有對实现计谋方针的坚韧耐性，任何對战役的草率斟酌都是伤害的。

在今天的场面地步中，咱们必需把战役作為实现台灣同一的需要构成部门来思虑，把战役作為政治的需要手腕和可能路子来思虑。如许的斟酌偏偏是整个@國%Xv94k%度大计%45ybG%谋@的需要构成部门，这个大计谋就是中华民族的突起。没有台灣的同一，这个大计谋没法实现，而為了实现这个大计谋，当前的计谋就是牢牢捉住本世纪二十年的计谋機會期，在这类计谋機會期内，對峙以经济扶植為中间，尽最大可能防止战役。是以，不管是國度的大计谋，仍是实现@國%Xv94k%度大计%45ybG%谋@的计谋步调，都必需把战役斟酌在内。这既包含充实筹备战役，也包含尽最大可能防止战役。只有当真看待战役，真正筹备战役，才有可能防止战役，创造和平，或经由过程一次价格有限的战役，创造长期和平。这类战役與和平的辩证法，植根于没法扭转的人道，由于只有以野心才能停止野心，才能连结政治的均衡。

今朝的台海场面地步之以是如斯伤害，就在于全部东亚的政治气力处于不服衡的匹敌当中，美日联盟在东亚试圖以压服性上风停止中國的突起，台灣不过是实在现霸权野心的筹马。这类停止若成长為战役，那不但是一场使人酸心的内战，而是一场讓人忧心的區域性國际冲突，若得不到有用的节制，颇有可能演酿成世界性冲突。若在这场冲突中咱们受到败北，其成果不但是國度割裂、政制解体，民族和文明的回复也可能遥遥无期。这场战役太关头，过重要了，咱们必需苏醒地熟悉到咱们的仇人是谁，战役的后果是甚麼。台独伤害越紧张，实现台灣同一的使命也就越急迫，战役的可能性和伤害性也就越大；战役的后果越紧张，就越要当真看待真正战役，极力避免台独，防止战役。防止一次失败的战役，和策动一次成功战役同样，都必要不凡的政治远见。昔时的清当局草率地策动一场注定失败的甲午海战，直接致使了帝國的解体，而1951年新中國执政鲜战役中的成功奠基了它在國际政治中的讲话权。一样是着眼于朝鲜半岛，一样是與强國的战役，在失败與成功的暗地里，不但有國际场面地步的分歧，國度综合气力的分歧，另有政治家的政治伶俐和國民政治意志的分歧。政治家若不斟酌此三者，则不成以妄语战役。

昔时，面临日本侵华的场面地步，中國处于“战难和亦不容易”（胡兰诚语）的场合排场，诚如陈布雷所曰：“以可战而不战，以亡其國，当局之罪也，以不可战而战，以亡其國，也当局之罪也。”战役不是目标，在敌我气力迥异的环境下，為防止亡國，只能是既战又不战，蒋介石的思绪是“以空间换时候”，毛泽东则曰“长期战”，两者面對的问题分歧，解决的法子分歧，可是解决的思绪是一致的，那就是按照时局和气力掌控了战與不战的辩证瓜葛。是以，在战役问题上，咱们既要否决幼稚的和平主义和胆寒的降服佩服主义，否决纯真的经济主义，觉得战役會粉碎经济成长，而看不到國度平安才是经济成长的基石，但也要否决掉臂气力的冒险主义和不斟酌機會的盲动主义，避免把战役酿成目标，酿成不计后果的豪赌。这两种偏向都是一个民族在政治上不可熟的幼稚表示，前者缺少政治意志，后者缺少政治理性。而真正成熟的政治家必需在顽强的政治意志和生命坚强的政治本能與冷峻的政治禁止和沉思熟虑的政治计较之间连结均衡，必需為高尚的政治原则而理性地選择符合可行的东西，必需意想到战役不外是可能的东西之一，它必需从命國度的大计谋。

今天的台海场面地步彷佛尚未成长到昔时的求助紧急关键，但已处在“战难和亦不容易”的场合排场中，并且这将會成為咱们持久面對的窘境，而咱们的思绪依然是“以空间换时候”，仍然對峙的是“长期战”。固然，这里所说的“长期战”不是纯真军事战役，而是近代以来面临西方文明的侵入，中國人开展政治的、经济和文化的长期战役，这是一场“文明的长期战”。邓小平确立的以经济扶植為中间，闭门不出，决不妥头，毫不介入武备比赛，现实上仍然是“以空间换时候”的战略思绪，即讓出政治和军事的空间，笃志搞经济扶植，换取计谋機會期的贵重时候。台灣问题必需放在这个“长期战”的思绪中来思虑，若能保持“台灣不独，大陆不武”且两岸实现经济文化互动，就為咱们博得加强國度气力的贵重时候。咱们今朝固然处于弱势，但已挺过了十九世纪的殖民战役和二十世纪的暗斗的伤害期，渡过了清末以来的计谋防御阶段，稳住了脚根，進入了计谋相持阶段。这就象征着咱们要起头“有所作為”，不管在國际，仍是在海内，不管在政治军事上，仍是在经济文化上，都要采纳踊跃稳健的攻势，乃至在局部范畴以攻為守，踊跃扩展按照地，积小胜為大胜，為國度同一缔造前提。

在这场周全的“文明长期战”中，军事战役无疑是其构成部门，也是最伤害的部门，特别要斟酌“以不成战而战，以亡其國”的伤害，由于公众总轻易被浮泛的大事理所鼓舞，而政治家必需斟酌战役的后果，必需时刻服膺：实现同一不是咱们的独一方针，文明回复才是咱们真实的目标。在计谋機會期内，若台独权势在美日的支撑下悍然颁布发表自力，把中國逼到死角里，战役仍是和平？这仍然必要對时局、气力和战役的后果举行岑寂周全的评估，不克不及被感动的民意牵着鼻子走，更也不克不及抱一丝的荣幸和空想，把战役看成不卖力任的打赌。若此战不成防止，须有不怕“打坏坛坛罐罐”的顽强意志，只有这类“你死我活”的刻意和意志，才有可能停止战役或博得成功。若是这是一场“以战而亡其國”的战役，则必需防止如许的战役，追求其他的同一思绪。是以，不管战役仍是和平，都要由有承当的政治家们做出谨慎定夺，都要从命國度突起和文明回复这个大计谋。

5、计谋相持阶段的國度计谋

从“文明长期战”的角度来思虑，國度突起不外象征着咱们起头進入相持阶断，只有文明的回复才是计谋反扑阶段。而本世纪前二十年的计谋機會期，就是中國起头迈入计谋相持阶段的关头时代，它决议着中國将来的出路和运气，也是扭转世界的出路和运气。乐观主义者認為，中國若能连结经济的延续增加和政治不乱，到本世纪二十年月，中國在经济气力远超日本，亦靠近美國，军究竟力也會大大加强。為了防止劫难性的冲突，美國會退出對东亚的影响，認可并鼓动勉励中國在亚洲获得政治带领权，并與中國在國际上创建长期的互助瓜葛，由此為國度同一和文明回复奠基政治根本。而灰心主义者認為，為了停止中國的突起，美日联盟结合欧盟倡议周全支解中國的计谋，策划台灣自力，中美瓜葛将周全恶化，中國经济會呈现阑珊，海内社會抵牾被激化，在内忧外祸的场合排场中，周全战役的终局可能扑灭台灣，重创日本，支解中國，拖垮美國，而欧洲、俄國和印度获得周全的回复。若是咱们把两种将来圖景加以比照，那末，中國在这二十年中的成长计谋就有了一个清楚的方针和蓝圖，即尽力夺取乐观主义者供给的光亮远景，而防止灰心主义者描写的悲凉运气，必需励精圖治，制订一整套完备的计谋相持阶段的國度计谋，夺取一个“出路光亮的中國”。

第一，必需履行计谋上的禁止。一方面是政治上的计谋禁止，包含防止與美國、乃至日本产生直接的冲突，防止直接挑战美國的霸权职位地方，支撑美國在其他國际问题上的主导权来换取美國在东亚问题上對中國大國职位地方的承認和支撑；另外一方面是经济计谋上的禁止，走新型工業化成长的门路，成长高科技財产，渐渐缩小高耗能、低附加值的工業，这不但有益于中國经济的久远成长，并且可以防止因能源严重、和产物贩卖與西方世界产生经济长处上的剧烈冲突。但咱们必需清晰地熟悉到，计谋禁止决不是计谋讓步，而是一种踊跃的、立场禁止的、实际主义的、有前提的進攻方法，是一种积小胜為大胜的小步递進计谋，经由过程踊跃创建根据地来巩固加强权势的计谋。在昔时的國共内战中，共产党采纳讓出江南、進军东北的计谋，在东北又采纳讓出亨衢、占据两厢的计谋，都是这类计谋禁止的典范实例。今天，咱们必需把这类计谋战術应用到國际政治中。

第二，必需踊跃介入國际秩序的创建，成心识地在拉美、非洲、中亚和中东创建本身的按照地，巩固在东亚的职位地方，并创建有益于國度平安的互助性轨制性機制。一方面要充实操纵结合國和在“第三世界”中的传统上风，在第三世界中创建本身的计谋按照地，在全世界事件中阐扬大國感化，以构成對美國的需要制约；另外一方面要采纳睦邻友愛政策，有選择性地與某些周边國度成长计谋联盟瓜葛，经由过程各类轨制性機制修建避免冲突的缓冲地带，好比充实操纵“六國機制”，正面促成朝鲜半岛的和安然平静同一；操纵“9+3”機制和谐保护东盟的不乱和繁华；经由过程“上海组织”促進與中亚國度的政治互助；操纵與巴基斯坦的传统交情促成印巴息争，以低调的姿态成為亚洲究竟上的焦点國度，使美國被迫尊敬中國在亚洲的政治带领权。

第三，必需充实操纵本身的经济上风，要长于把经济上风转化成政治上风，并且终极必需要转化成文化的和意识形态的上风，阐扬“软权利”的作用。中國今朝在亚洲和世界上的最大上风是经济上风，而最大的劣势是意识形态劣势，这不但是由于暗斗竣事后共产主义意识形态落空了吸引力，并且由于西方世界把握了现代话语的安排权。為了扭转这类劣势，咱们除不竭吸取西方文化，更新马克思主义意识形态，关头是要把激活和回复传统的文化意识形态作為文明回复的任务，由此要成心识地回归传统的文化价值，在修建“小康社會”和“调和社會”的進程中，不竭回复传统文化的价值，阐扬中國传统文化在亚洲的影响力和對西方文明的吸引力。一方面要借助中國传统文化促成亚洲國度的价值認同、文化認同和身份認同，强化亚洲國度处置亚洲事件的政治認同，鼓动勉励和支撑日本“脱欧入亚”，从新把日本融入到亚洲世界当中；另外一方面要在踊跃吸取西方文化的同时，经由过程政治民主化對西方文明开释出文化上的和意识形态上的善意，解除部门西方人對中國文明成长路向的疑虑，以世界秩序的扶植者和互助者的姿态而突起。

第四，全部對外计谋的根底还在于對内计谋，對内计谋必需與對外计谋和谐一致，互相促成，而不克不及互相恶化，从底子上说，只有國度内部康健稳定成长，才能對外实现國度平安。在经济上，必需最新型工業化门路，依照國度经济和军事计谋举行常识产权立异，同时必需均衡城乡的地域成长差别，缩小收入差距酿成的阶层抵牾；在政治上，必需踊跃自动地回应现代民主化的挑战，依照“科學在朝、民主在朝、依法在朝”的目标，摸索在朝党在民主体系体例下的在朝纪律，提高在朝能力，创建现代的行政辦理体系体例，完美法治和宪政扶植，摸索新型民主化门路；在文化上，必需确立中國文化的主体性职位地方，规复中國人的文化自负心和自傲心，以此凝结人心，把马克思主义思惟、西方自由思惟作為中國文明的有機构成，在现代性的根本上回复和重修中國文明。

第五，必需充实熟悉两岸隔断酿成的文化和人心上的隔膜和由此酿成的繁杂性，是以在台灣问题上必需应用新思惟，走渐進同一的门路。《反分裂國度法》為台灣的同一规定了底线，可是若何实现同一，仍然有很大的想象空间，必要阐扬政治的想象力。國民党带领人拜候大陆使得國共互助起头获得开端的改善近視,成效，它會對台灣同一发生深远的影响。在此根本上，一方面中國必需真正把台灣作為处所的内政问题，踊跃影响台灣政治，在台灣推举中阐扬影响力，另外一方面在统一问题上要依照渐進同一的思绪，举行斗胆想象和轨制立异。在这方面，“一國两制”解决港澳回归就是一个轨制立异的典范。對付同一台灣更应当解放思惟，斗胆构思，不但可以會商联邦制的同一模式，并且可以构思回到1945年的政治根本上，由國共两党主导重修中國将来的民主政治。

若是咱们能對外采纳计谋禁止、互助性轨制扶植和文化统合的國际计谋，對内采纳和谐成长和渐進同一海内计谋，中國和平突起的将来就在面前，文明的回复也會随之而来。是以，必需意想到，“咱们正在从事着人类汗青上史无前例的伟大奇迹”，對此咱们理当有充实的自傲和岑寂的应答，但也必需清晰咱们面對的坚苦，未雨惆缪，着眼久远，不克不及有涓滴的松弛。

6、台灣问题對大陆常识界的挑战

對每一个中國人来讲，台灣问题一向是心口上隐约的痛。台灣今朝的分治状况和割裂趋向，不但@组%z2385%成對國%Xv94k%度@平安和长处的侵害，而更首要是對中國人的庄严和意义的危险。温家宝总理在2003年拜候美國以前，就台灣问题借用了林肯的一段话，“影象的神秘琴弦，从每个疆场和每个愛國者的宅兆，延长到这些广漠河山上的每颗跳动着的心和每个家庭，它必定會被震动，它一旦被咱们秉性中仁慈的性灵所震动，势必奏出联邦的大合唱。”台灣问题在每一个中國人心灵中奏响的是文明的大合唱。台灣對付中國人的伤痛在于文明辱没的影象，由于人之為人而分歧于动物，就是在于人不是一个虚无的存在，而是一个有文明付與意义的存在。汗青历来不是一个物理學上的时候观点，而是文化意义的载体，是培养主体意识的泥土，是所有价值、伦理和合法性的来历。汗青决不是對曩昔的记录，而是對如今的见证，汗青就是文明，是关于永久存在的哲學。保卫汗青，就是保卫人的存在，这是一场瓜葛到成為主人仍是沦為奴隶的存亡之战，这是一场来自本能的為保存而战，哲學的目标就是為这场战役举行最高的辩解。台灣问题的痛就在于對中國人的存在、對中國人保存的哲學按照、對中國文明构成為了周全的挑战。

家喻户晓，1949年以后的台灣思惟界，重要处在胡适到殷海光的自由主义话语的潜伏安排当中，这类话语因為二十世纪八十年月的台灣民主化活动而成為主流，自由與独裁成為其思惟轴心，與八十年月大陆常识界的主流话语一唱一和，只不外大陆思惟界在自由與独裁的话语暗地里，有一个更大的源于“五四”的发蒙话语布景：传统與现代、中國與西方。進入九十年月，台灣常识界掀起了一场哲學革命，市民社會與本土化成為思惟界的安排话语，这也敏捷影响了大陆的常识界，激发市民社會理论與“处所性常识”的中國破例论。九十年月末期以来，台灣的哲學革命向更极真个标的目的成长，本土化激发了本省人與外省人的族性问题，族性问题终究和“想象配合体”接洽在一块儿，成為台独活动的哲學辩解。作為中國人保存根据的汗青與文明被扯破，作為中國同一的哲學根底碰到了史无前例的挑战。

上世纪八十年月以来海峡两岸痛痒相关的思惟互动，终究因残暴的政治实际第一次在哲學上破裂了，由于中國不是符号想象的子虚建构，也不是法律技能建构的國度呆板，而是经由过程汗青和文明建构起来的政治配合体。中华民族也不是生物意义上的种族，中國人也不是法令意义上的公民身份，而是包括了汗青和伦理意义的哲學主体。一句话，由汗青文明塑造的中國和中华民族對付每一个中國人来讲具备保存论意义上的根赋性，具备文明上的意义和价值，它包括了哲學上的真理性和品德上的绝對性。台独权势经由过程扯破汗青、虚构汗青来為台灣自力辩解，其实是在捣毁汗青，捣毁文明，终极捣毁每个中國人保存的哲學按照。由于底子的问题在于：咱们作為中國人存在的哲學按照是甚麼？这是國际法不克不及解答的，也不是同一與割裂的政治后果能解答的，更不是战役能解答的。

面临台独权势的哲學挑战，大陆常识界甚至全部华人思惟界忽然堕入了“失语症”，损失了哲學上回应的能力，这其实不是大陆常识界第一次在触及人类汗青的重大事务中损失讲话权，这类“失语症”凸现了这20多年来大陆常识份子群体的根基状态。

起首，咱们必需認可，有至关一部门常识份子在骨子里對台灣自力抱着无所谓的立场，由于在他们的思惟里，中國人或中邦本身没有甚麼意义的，他们認同的是“世界公民”，说到底就是認同西方世界的公民，或美國公民。在这些人看来，只要人们过得自由，做甚麼人均可以，只不外这些人并无当真地思虑甚麼是自由。这些人在八十年月否决收回香港，九十年月要做“一晚上美國人”，近来又提出美國执政鲜战役中没有打过鸭绿江颠覆新中國事一个汗青性毛病。

其次，常识的學科化使得悉识份子都关切专業范畴的问题，台灣问题是以被专業化，酿成台灣问题专家思虑的问题，而看不到台灣问题的牵扯到中國面對的自由、主权和文明等现代性问题。而在专業范畴中，政治學的成长无疑是最亏弱的，它在大學院系了差未几被行政辦理科學所代替，缺少對政治哲學存眷和思虑。至于咱们的哲學家们差未几都酿成了學院派的哲學传授，无力思虑台灣问题给中國人的保存提出的哲學挑战。

最后，在上述布景下，那些真正关切台灣问题并热切保卫國度同一的常识份子，却面對着哲學辩解上的理论坚苦，由于自由派已垄断了自由、人权和文化認等同等现代性的合法话语，任何理论上的反思城市被扣上不光荣的政治帽子。若是對峙13亿中國人来决议台灣的运气，就會被批判鼓动勉励“大都虐政”的独裁主义；若是主意武力解决台灣问题，就會被责怪為马基雅维里主义；若是夸大民族的同一性，會被责怪為民族主义，若是夸大传统文化的意义，则被责怪為守旧主义。是以，若是不克不及降服學科的界线，没法在理论上反思全部现代性话语，中國文明的主体性职位地方就难以确立，中國人的保存意义就难以得到合法性，台灣同一问题就难以赐與哲學上的最高辩解。

7、汗青與现代性重修

从上述大陆常识界的根基款式，便可以看出，中國人對本身保存意义损失了辩解的能力。究其缘由在于大陆常识界對付现代性问题的单方面理解，對自由问题的单向度的理解，把人的自由理解為没有汗青和文化的存在，理解為无根的存在，由此國度、汗青和文化通通看做是束缚自由的传统权势巨子而捣毁，人由此成為赤裸裸的愿望主体。但是，一个无按照的愿望主体怎样可能创建起國度并从命政治权势巨子的统治呢？这个愿望的主体随时可以捣毁这个國度，由于國度和政治权势巨子本身并无权势巨子，个别的自立性才是最高的权势巨子。这类单向度的自由主义思绪致使虚无主义和后现代主义。是以，對付自由主义，真实的问题在于自由的人若何才能成為伦理的主体？自由人若何创建起政治轨制的权势巨子性和不乱性？这恰是自由主义大家卢梭思虑的主题，一小我从愿望的主体成為伦理的主体，必需经由过程教诲培育為 “公民”，然后才能经由过程社會左券创建当局，并依靠“公民宗教”来保持一个政治配合体的存在。而如许的“公民宗教”必定是民族的，是以，真实的自由主义必需以民族主义作為条件，只有民族主义培养出来的公民归属感和認同感，才能奠基共和國的基石，自由公民的真正根底在于汗青文化当中。托克维尔恰是在卢梭的态度上，探究现代民主的意义。

由此来看，“五四”以来，中國的自由主义者一向处于悖论状况当中，一方面竭尽全力田主张自由主义，另外一方面又竭尽全力地否認支持自由主义的汗青文化传统。以致于否認了中國人的保存伦理，把中國人酿成了纯洁的无根的愿望主体，自由被即是纯真愿望的知足，而没有任何伦理上的保存意义，这就是今天中國的自由主义话语被经济自由主义话语垄断的缘由地点。是以，中國面對的现代性坚苦不但在于若何解决生齿和資本的抵牾，知足每一个自由人的愿望，并且在于合适规复传统文化，给中國人的保存付與哲學意义，使中國人的保存具备伦理上的庄严感和骄傲感。

今天，中國事一个经济上朝气勃勃而政治文化上茫然失措的國度，中國人的財产天天都在增长而幸福却每刻不竭在削减，由于國度缺少文明的方向，小我缺少伦理糊口的根底。传统文化付與的伦理根本和保存意义被“五四”以来的反传统捣毁了，共产主义付與的伦理根本和保存意义再次被后暗斗的意识形态所捣毁，而今天除永无尽头的贪心，咱们的保存还能凭信甚麼。这类保存根底的捣毁每次都是@经%Q4f61%由%Q4f61%过%Q4f61%程對汗%266x9%青@和汗青中所确立起来的伦理德行的解构完成的。“五四”以来，咱们把中國汗青刻画成封建的、独裁的、吃人的汗青，儒家伦理是以被捣毁，上世纪八十年月以来，咱们再次用一样的伎俩解构咱们的共产主义汗青及共产主义伦理；相反，咱们不竭要神话西方的汗青，试圖把中國的汗青纳入到西方的汗青中，讓中國人在西方汗青中得到保存的意义并依照西方人的伦理糊口，就像被过继到他人家的孩子，中國人是以莫衷一是，过得很不高兴，既找不到本身的保存意义，也不知寻求怎麼的伦理糊口，彻底损失主人意识，茫然若失，手足无措，这就是福山夸大的“汗青闭幕”的政治意含。

是以，要回应台灣问题提出的哲學挑战，就必需重修汗青在现代性中的首要职位地方，把汗青與人生的意义接洽起来，把汗青與德行的培育和伦理糊口接洽起来，更周全完备地舆解自由主义和现代性问题，保卫中國汗青和文明對付中國人的自由糊口的首要意义，為中國人的伦理糊口供给哲學按照。是以，将来中國的思惟界，汗青问题必定會从新成為哲學思虑的重要问题，由于中國人的保存信心和伦理糊口不是任何宗教给定的，而是老祖宗给定的。当咱们的常识界依照西方现代學科的尺度来理解汗青的时辰，底子没有斟酌过汗青對付人生的利弊问题。

把汗青作為哲學来思虑，作為中國人安居乐業的根据来思虑，既不是學堂中的學理反思，也不是常识份子一厢甘愿的尽力，而必需扎根于深挚的现实根本。当咱们的常识份子损失保存本能的时辰，这类保存本能在公众中心以粗野的方法表达出来，“礼失求诸野”，咱们的常识份子必需在人民公共中找回本身的保存意志。“五四”以来不竭的文明驯化，使得咱们的常识份子留恋于“最后的贵族”，变得太文了然，已损失了质朴的天然秉性，损失了康健的生命气力。今天，只有返回到人民公共中心，返回到本身的汗青文化传统之间，返回到政治配合体当中，常识份子才能从新得到本身的硕壮的生命力，為中國人的伦理糊口供给哲學根据。

8、學術與政治

台灣问题作為公众、政治家與學人必需严厉面临的问题，不但是一个政治问题，也是一个哲學问题。台灣的同一不但有益于中國的和平突起，也有利于中汉文明的回复，由于國度同一将奠基文明回复的政治根本，會使中國政治从被迫防御中解放出来，变得自傲、开放和自在，中國的政治成长也是以得到更广漠的空间，為文明的回复供给了政治动力，為中國文化奠基主体职位地方，使得中國在完成“民族國度”扶植的同时，渐渐规复到“文明國度”的传统中。

不管采纳何种手腕同一台灣，台灣的重修必定象征着中國政治的重修，这类政治重修不但触及到若何重修中心與台灣的瓜葛，并且触及如安在民主化的進程中降服处所割裂，经由过程公共民主重修中心的政治权势巨子，这都触及到后发財國度的民主化过程的门路選择问题。这些实际问题给所有的华人學者和政治家提出了思惟上的挑战，而最底子的挑战在于：跟着國度同一和突起，咱们筹备若何建构國际政治秩序？咱们筹备怎麼的伦理德行為人类承当责任？咱们除给世界供给产品和市场以外，还能供给怎麼的思惟文化、怎麼的糊口方法、怎麼的将来圖景？中國的突起不但是為了讓中國人尽最大可能阐扬自由缔造力，并且要承当其對其他國家與人民的责任，要對人类的糊口方法供给楷模，说到底，伦理糊口的重修才是文明回复的依归。文明回复的任务就是要给全人类的伦理糊口供给成心义的广泛性答案，这无疑是汗青付與中华民族的任务。台灣问题既要放在文明冲突的政治圖景中来理解，也要放在文明回复和伦理糊口重修的哲學圖景中来理解，若是咱们没有这种寻求夸姣糊口的伦理感动，政治同一也难以包管长治久安。

文明回复今朝彷佛成為中國人的口头禅，且很轻易走向极度守旧主义。实在，文明回复必需答复现代性提出的挑战，必需回应西方文明對传统文明的挑战。如昔时梁启超所言，本日当中國已為世界当中國，中汉文明的回复必需要在文化思惟上整合多元成份，缔造一种极新的现代中國文明，这象征这一文明既是现代的，也是中國的。这象征着中國粹人必需以坦荡的气度對待本身以往的文明成绩和世界文明成绩，更必需摈斥百般各样的枷锁和教条，包含各种“洋教条”和 “古教条”，出格要避免一种對“洋教条”和“古教条”屈膝跪拜的奴隶心态，中國粹人是以起首必需建立今世中國文明缔造的自我意识，面向将来以高度的想象力和缔造力回复咱们的文明。

而就实际情景来讲，两岸的中國粹人起首理当降服意识形态不同酿成的仇视状况，必需解脱“自由主义”與“共产主义”、“民主”與“独裁”之类的意识形态教条和“左派”與“右派”、“自由”與“守旧”之类的政治意识形态标签所酿成的局促心态，废除画地為牢的意识形态思惟惯性。中國粹人持久的政治化已故障了真正严厉久远地思虑问题，限定了思虑中國政治和中國文明将来的眼界，梗塞了思虑人类汗青和将来运气的缔造力。為此，中國粹人必需要从暗斗思维中解放出来，要从“汗青闭幕”意识中解放出来，要从奴隶意识中解放出来，正心至心地从正面来建立中國文明的文化主体意识，思虑若何面临现代性打击而重修伦理糊口。惟有这类伦理糊口的重修，中國文明才有回复的但愿，中國粹人材能為人类文明作出真实的進献。

回过甚来看，今朝解决台灣问题的最大停滞是咱们缺少一套文明的气力来施加文化影响力，以夺取人心的同一。由于中汉文明处在西方文明的压力之下，咱们的文化只能吸取西方文化，还难以构成本身的文化缔造力。这类文化障碍的场合排场與朝气勃勃的经济增加构成错位。面临这类场合排场，中國粹人轻易把责任归结為政治气力限定思惟自由，而政治家则轻易把“大众常识份子”看做西方文化的销售者或政治秩序的粉碎者，并没有真实的文化缔造。这类政治與思惟之间的互不信任场合排场成為今朝政治转型和文明回复的真正停滞。咱们必需成心识地尽力冲破这类僵局，在政治與學術之间、在政治家與學人之间创建良性的互动，这既必要相互在韦伯所谓“信心伦理”與“责任伦理”寻觅均衡，也必要相互在面向文明回复的将来上互相声援，更必要他们配合创建對本身汗青和文化传统的自信念。重担当头，所有的中國粹人必需以深入的文明关切和艰辛的學術尽力，超出各类现成的教条，超出地區、党派自律神經失眠,的私利，為中國人供给关于文明将来的圖景；而中國的政治家也必须以承当汗青任务的责任感，把政治气力转化為一种文明的气力。

在文明回复的意义上看，台灣问题可否顺遂解决，既是中國文明回复面對的严重磨练，也是中國文明回复之成败的焦点关头地点。本日当中國既需要承当文明回复任务的伟大政治家，把保护國度同一作為文明回复的基石，把繁华文化思惟作為回复文明的重要使命；本日当中國也必要承当文明回复的伟大學人，把今世中國史和世界汗青作為中汉文明的一部门来思虑，把实际的政治气力作為迈向文明将来的支柱来看待。中國政治家和中國粹人必需以一身钢筋铁骨，配合担任现代中國艰辛卓绝的运气，以顽强的意志和广大的派头举行不懈的缔造。咱们笃信，台灣问题解决之时，也将是古老中國从新成為耸立于世界的壮大國度和伟大文明之日，也是中國人从新测验考试為人类糊口供给伦理楷模的起头！

【注释】

[1]“计谋機會期”这个观点是在2003年中國共产党第十六次天下代表大會上正式提出来的。究竟上，早在上个世纪八十年月末和九十年月初，邓小平就频频夸大中國必需捉住汗青機會，从1990年到1993年，他别离在分歧的场所9次夸大要捉住機會，加快成长，最完备的一次是在1990年6 月11日會面香港的包玉刚时指出：“如今中國碰到一个可贵的成长機會，不要损失这个機會。很多人不晓得这是中华民族的機會，是炎黄子孙几百年可贵碰到的機遇。雅片战役一百多年来，中國活着界上没有起到应有的感化。……抛却社會主义，中國就要乱，就损失一切。若是乱起来，中國甚麼事也做不了。不要看如今有人伶仃咱们，日子惆怅一点，但如今确切是一个機會，不要损失機會。”1991年8月21日，他又指出：“现活着界产生大迁移转变，就是个機會。咱们不捉住機遇使经济上一个台阶，他人會跳得比咱们快很多，咱们就落在后面了。”拜见《邓小平年谱》（下），中心文献出书社，2004年，第1316页。

[2]美國國际计谋學家库普乾認為，“要提出一个关于将来的大计谋，就必需有一个特别的世界舆圖。舆圖上事关紧要的不是地舆特性——海洋、高山、河道或，或乃至國度疆界。相反，大计谋是要确認地缘政治割裂带，弄清潜伏的全世界气力将在哪里和将以何种方法會互相发生抵牾，先是将可能终极因成长要战役的裂隙。挑战其实不仅仅来自于肯定这些割裂呆在哪里，并且环在與厘清若何克服它们——或最少厘清若何削弱它们的扑灭性潜能。”库普乾：《美國时代的闭幕》，潘忠岐，上海世纪出书团体，2004年，第29页。固然，在库普乾的世界舆圖中，對美國真实的挑战是欧盟的鼓起，中國在东亚的突起并无對美國组成真实的挑战。

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