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標題: 朱双一:台灣现代化要“归功”于日本的殖民吗? [打印本頁]

作者: admin 時間: 2021-2-18 22:20
標題: 朱双一:台灣现代化要“归功”于日本的殖民吗?
✪朱双一 /厦门大學台灣钻研中间

汗青履历表白，舆论和意识形态事情在政治活动中常具备某种先行性。"台独"最早也表示為一种思惟观念，由于在实际政治中难有其安身之地，因而先托身于意识形态范畴，出格是像文學如许可将其理念隐约约约地依靠在形象描述中的载体。这恰是最先的"台独"份子常常是作家或文學作者的缘由。不外，当前提成熟时，它就會从意识形态范畴向实际政治范畴扩大。因而咱们看到民進党在朝八年时，将"台独"意识形态转化為"去中國化"的各种"政策"。2008年"大選"民進党败北，"台独"有可能从实际政治范畴又向意识形态范畴"分散"。实现二次政党轮番后，"去中國化"的政策推广也许會消散或收敛，但问题并无解决，"台独"意识形态毫不會随着消散，而将较持久存鄙人去，成為"台独"政权待機复兴的社會、思惟根本，其紧张性和风险性不成低估，對此咱们应有充实的熟悉和筹备。

台灣闻名的左翼统派作家陈映真等常常内心不安地指出：多年来岛内"台独"活动有了庞大的成长，时至本日，它已俨然成為一种安排性的意识形态，一种彻彻底底的意识形态霸权；在學術界、"中研院"和高档教诲范畴，"台独"派學者、传授、钻研生和谈吐人，独有各类讲坛、學術集會、教诲鼓吹和谈吐阵地，而滚滚士林，沉默退避者、曲學以阿世者、谄笑谋利者不胜枚举。虽然其阐述是那末荒诞而不值一驳，但因一遍又一各处被反复，几成定论，成為社會的风行观念。笔者比年来数次到台灣访學，按照本身的察看，深觉此言不诬。如2007年春天學期在台灣某大學客座，常常于晚九点旁观電视评论节目，此中某電视台有关"台灣人是南岛民族而非汉族"、"二·二八事务國军血洗基隆港"等内容的专题，因其資料取用和立论的诸多马脚和悖谬，令笔者印象深入。限于篇幅，本文仅就"日本统治给台灣人带来现代化幸福糊口"、"日本统治较好"等论调的舛误失实的地方略作评说。

1、日据早期的武力弹压和酷法管束

與很多"台独"阐述类似，这类论调也基于一种由史明开其真个"台独"史观。这类史观将台灣视為自古以来就自力于中國以外的一个"实体"或"主体"，認為三四百年来的台灣史是台灣不竭蒙受外来政权--包含荷兰、西班牙、明郑、清代、日本、中國等--统治、殖民的汗青；而两相比力，日本的统治却还优于中國（國民党）的统治。電视节目中的评论辩论者拿出了1935年所谓"始政40周年"举行展览會时的照片，上面有穿西装戴帽子的男人，手牵穿戴裙子的可愛小女孩，比拟于50年月黑脸泥脚、穿粗平民服的台灣农夫的照片，以此证嫡本统治时代台灣人的现代化富饶糊口，到了國民党时代反而倒退了。此外他们又说，在"日治期间"，台灣人可以有农夫组合、议會设置示威活动等政治组织和勾当，而在國民党统治下，所有政治组织和勾当都被制止了，由此可知其好坏。笔者那时在台灣某大學的讲堂上曾對这类说法暗示贰言，却有钻研生回应说：他们的爷爷切身履历过阿谁年月，他们都说日本人统治时代确切比力好。

问题的关头在于汗青的原形若何？日本殖民统治真的给台灣带来了现代化幸福糊口吗？

咱们或许可将日本据台50年划分為三个阶段。前20年為武装抗日和武装弹压的阶段。日本侵犯者颠末近半年的苦战占据台灣后，在台灣创建了集立法、行政、军事大权于一身的独裁专制的总督统治，公布"六三法"，公布包含旨在血腥弹压台灣人民抵挡斗争的《强盗科罚令》等在内的诸多"律令"，并增强差人機谈判本能機能，以遍布社會各角落的差人体系，作為殖民统治的详细施行者。台灣公众的武装抵挡活动此起彼伏地持续了20年，而日本殖民者的残暴弹压和屠戮也持续了20年。如仅1898-1902的四年间，根据《强盗科罚令》而惨遭屠杀的台灣同胞就达11900人之多。有时短短光阴内，就有不计其数台灣人被杀戮，如在北部，第七旅团杀戮2454人，全部"宜兰平原泰半化為灰烬"；在中部的"云林大屠戮"惨案中，4000余衡宇被毁，70多座村落被烧掠；在南部，日军對潮州和恒春的弹压中，被害者达2053名，"伤者不可胜数"，被焚衡宇5813户。1915年的西来庵事务中，有1400多台灣人被捕入狱，此中866人被判处极刑，其残暴為世界司法史上所罕有。可以看出，这一时代日本人對台灣人的屠杀和劫夺，其被害人数之多，状态之惨烈，绝非厥后的二·二八事务可同日而语。

日本殖民政府在用武力创建其统治后，确也向台灣输入一些"现代"的观念和技能，举行了一些"现代化"扶植，如创建金融体系体例，举行铁路、口岸、上下水道等根本扶植，经由过程推行农業技能、成长水利浇灌等辦法，促成甘蔗、稻米产量增加，并嘉奖、拔擢日資成长新式糖厂，形成為了以制糖業為中间的必定范围的现代制造業。在现代教诲和现代医疗卫生方面也有必定的希望。但是，日本殖民政府的这些"现代化"的行动，其重要目标在于将台灣建成日本的首要原料产地和本錢输出地，是以財产的成长其实不象征着泛博台灣公众可以受益，相反，常常把他们推入重重窘境中，遭到极大的侵害。这类环境，在那时的一些文學作品中获得反应。

如鹿港诗人许梦青靜脈曲張藥膏,（号剑渔，1870-1904）的《鸣剑斋遗草》中有《苦疫行》诗云：

不幸生斯世，苦疫甚減肥方法,苦贼！苦贼犹可避，苦疫无处匿；非怕匿之遭祸根，只怕差人放哨来。放哨日四出，欲匿患不密。一旦查有病疫者，百口闭之至七日；七日当中或再病，牢守谨防必二七；谨防牢守无限期，不使家人偶亡逸。意恐亡逸沾染多，偷生无路奈民何！民生到此计已蹙，愛惜不管当杀害；病疫之家不敢声，死疫之家不敢哭。不经丧乱苦，不识泰平承平福；不遇旧恩宽，不知新法酷。吁嗟乎！不见偷生见偷死，从古所无今独始。

日本殖民者标榜带给台灣现代的"法治"社會，其统治以差人多而著名，诗中所谈之事乃日本差人名為"防疫"，现实上给減肥茶,公众造成极大困扰，乃至使之惨遭杀身之祸、流离失所。作者感慨："不遇旧恩宽，不知新法酷"，"不见偷生见偷死，从古所无今独始"，可说苏醒地址了然日本殖民统治"现代"假装下的残暴本色，并表露出吊唁祖國的民族意识。

梁启超受林献堂之邀，曾于1911年游历台灣，仅半个月，却目击了日本殖民者压榨台灣农夫的景况，写下很多诗篇，此中包含揭穿殖民政府以公益奇迹為由强行褫夺农夫地皮的《垦田令》，以街區市容整饬為由强行撤除穷户世代栖身的衡宇，使其无家可归、漂泊陌头的《拆屋行》。更有《斗六吏》诗曰：

警吏阵斗六，数百如合围，借问此何者？買地劳有司。赫赫糖會社，云是富國基。种蔗当得由，公价有程期。"小人数亩田，死父之所遗。世守亦百稔，饘粥恒于斯，愿弘一壁仁，贷此八口饥。"欲语吏先嗔："安取闲言辞！府令即天语，岂天乃可违！众雏各有命，何不食肉糜？"出卷督画诺，肘后吏执持，拇印朱烂漫，甘结某何谁？昔買百缗强，今卖不半之，便愿不取直，抗命还见笞。一日買十甲，一月千甲奇。入冬冬风起，饿殍阗路歧。會社大烟突，骄作竹筒吹！

该诗真实揭穿了日本人在台灣用不足一半的贱价强買农夫祖辈传下、赖觉得生的地皮，用来充任蔗田，觉得制糖會社供给原料。诗中还写了日本仕宦逼迫农夫按指模、具名画押的情景，最后并對會社此举致使的劫难性后果加以揭露和训斥。这首诗阐明日本据台15年后，那种以成长现代工業、厚植"國基"為捏词举行"圈地"，导致食无宿粮、路有饿殍的环境已十分紧张。几近不异的一幕厥后在杨逵《送报夫》（1932）中也有活泼的描写，只是杨逵小说中的人物运气更加悲凉--因不肯具名画押，落个蒙受毒打、重伤致死的终局。这里顯现的恰是殖民现代性的凸起例子。日本殖民者對付台灣公众的"幸福"承诺--不管是"赫赫糖會社，云是富國基"，或是杨逵小说中制糖會社将给失地农夫予事情機遇的说辞--都只不外是空幻的泡影，在泡影幻灭后，留给公众的是无尽的劫难。

2、日据中期的"现代化"虚境

从1915年至1937年抗战暴发的20余年，是日据时代的第二阶段。台灣公众的抗日，从武装抵挡转入文化斗争阶段，呈现了文化协會、台灣议會期成联盟會、台灣处所自治联盟、劳动组合等组织，有了被称為台灣人独一喉舌的《台灣民报》。实在，这些组织和活动的发生有着國际和海内情势之深入布景。从日本海内而言，1920年先后日本正处于所谓"大正民主"时代，推广了合适现代民主的政治体系体例與政策，政坛上多為政党政治的互动，内政上以民意所趋為主，交际上则采纳不干與中海内政，日苏友愛等计谋。日本的台灣史专家若林正丈就認可："台灣议會示威活动在日本本國所谓大正民主活动飞腾中起头，其活动时代是台灣文官总督期，且又碰上本國实现并保持文官总督制的政党政治期，是以得以开展其实不是甚麼不成思议的事。"从國际情势而言，受俄國十月革命和美國总统威尔逊有关"民族自决权"观点的影响，那时恰是世界性民族自决和民主思潮的高扬期，甚至世界性左翼活动的飞腾期，那时中國大陆的工农活动也正风起云涌，此时在台灣呈现了"农夫组合"等组织，其实不奇异。

但是就在如许的布景下，殖民政府也未必就可以容忍台灣人的政治社會活动。如从1921年1月正式起头的台灣议會设置示威勾当，颠末漫长14年的15次示威，历经官宪榨取、报纸围攻、总督府取消，终极仍没法告竣方针，在"大势极其晦气"，"欲使示威经由过程已属不成能"，而总督府方面硬软并用，施加庞大压力的环境下，被迫遏制。此间并产生"八骏事务"、"治警事务"--台灣官宪揭发全岛各地的"台灣议會期成联盟會"會员及相干人士40余人加以拘押，其他被差人搜家及传讯者50人，终极被判罪13人。又如，最初由"凤山小作人组合"成长而成的台灣农夫组合，历经两次中坜事务的政府镇压和二·一二"大揭发"--这一揭发遍布台北、新竹、台中、台南、高雄各州，搜刮了农夫组合本部、支部处事处、瓜葛集团及干部室第等三百余处，拘引状履行者达59人，简吉等重瑪卡保健食品,要带领人被判刑--也就趋于崩溃，被迫转入地下。别的，像台灣公众党等，也遭总督府"结社制止号令"的处理。由此可知，日据时代殖民政府赐與台灣人诸多政治权力的说法，其实不合适汗青究竟。

这一阶段的另外一核心，是1935年10月的"始政四十周年纪念台灣展览會"。殖民政府的目标是向全球展现和夸耀日本在台灣殖民统治所获得的现代化"成绩"和"功勋"，但这些"成绩"是不是就象征着台灣人已过上幸福的糊口，生怕得由那时台灣公众的现实亲身感觉才能阐明。从台灣作家朱点人的小说《秋信》或可一窥事实。小说中的台灣传统文人斗文师长教师在日本人的鼓吹造势和半诱半逼下，亦前去台北观光展览會。但是，其台北之行其实不舒服。出格是在教诲摆设室里受了日本學生的轻侮，他终究冲口而出："倭寇！东瀛鬼子！""说甚麼展览會，这不外是夸示你们的......而已......甚麼'財产台灣的跃進......'，这也不外是你们东瀛鬼才能跃進，如果台灣人的后辈，生怕连寸進都不克不及呢"。概况陈腐的斗文师长教师，對付所谓台灣"財产的跃進"等，却有着苏醒的熟悉。日本盘踞下的台灣再若何的"跃進"、"繁华"，也未必是台灣人民所能享有的；相反，留给他们的是破落、没落，如往日热烈的抚台衙，本日就难逃衰落冷静的运气。

吕绍理在其《展现台灣》一书中，以《台灣日日新报》上的记叙、朱点人小说《秋信》、林献堂《灌园日志》、张丽俊《水竹居主人日志》和一本《尪某看展览會新歌》歌仔册等史料，大致归纳出台灣人對展览會的有如光谱的四种立场。《秋信》代表着光谱中剧烈抵制的一端。林、张则為光谱中心"渐次浑沌的灰色地带"。张丽俊称："前日北上观展览會特别次也"，旅游中坜、大仑、桃园、大园、石门等台灣当地山川，才"寔获我心"。林献堂观光了展览會各馆，此间并登览玉山。一方面他因展览會中有各种新知新技能的展现，鼓动勉励并放置一新义塾的學生北上观览；另外一方面却从登玉山中，体悟曩昔栎社借"栎"（一种曲折不直、难觉得材的树木）寓诗為无用，而本日诗乃持续华文化之"曙光"，要不平不挠地保存汉诗文传统的启迪。至于歌仔册则顯示了泛博庶民将展览會看成40年来可贵一见的"看热烈"的機遇，表示出追赶兴趣和贸易长处的心态。作者的结论是：殖民当局欲借展览會通报"汗青回首與認同统治"的方针，未必真正落实。由此可知，@那%9aQ6g%时大大%G2fW8%都@亲历其境的台灣公众，對付殖民政府决心展现和夸耀的"现代化"，是有所保存、难以彻底認同的。

3、日据后期"皇民化"面前目今的精力创痕

1937年后，日本在台殖民统治進入了第三阶段。在中日暴发周全战役和日本策动承平洋战役之时，殖民政府在台灣抓紧推广"南進基地化"、"工業化"、"皇民化"三风雅针，某种意义上说，却也是日本人對台灣人"最佳"的一个时代，因殖民者最少在概况上一悔改去视台灣报酬下等的殖民地子民的做法，喊出了"内台如一"、待遇同等之类的标语，認可台灣人的日本"國民"身份，声称要经由过程皇民化使台灣人成為"真实的日本人"、日本帝國的"忠良臣民"。殖民政府如许做，是诡计使台灣的人和地"都成為皇國的真正一环"--工業化可以使台灣能為战役供给军需物資，皇民化则使台灣能為战役供给兵员。在这很是时代，大部门台灣人仍對峙與殖民者的分歧作立场，但也有一部门人成為日本殖民统治的"合力者"和亲日派，有的则被迫担当一些下层职务。承平洋战役暴发后，更稀有十万台灣青年被驱策前去中國大陆、南洋各地火线作战。在这类环境下，确切有部门台灣人（出格是合力者、亲日派或一些涉世不深、受"皇民化"活动影响较巨、从小學日语而汉民族意识转趋稀薄的年青人），會有日本人统治不错的感受。笔者在台灣高校客座时，两位钻研生的说日本统治时代较好的爷爷，依照春秋计较，在那时最多也只是一二十岁的年青人。他们的说法，也许也有几分真实。

為了答复这一问题，笔者以陈映真的一篇小说《六月里的玫瑰花》（1967）来做类比。小说写的是越战时代来台度假的美军黑人上等兵巴尔奈與一名台灣吧女的一段"愛情"。吧女艾密丽·黄是从小被卖的养女，而上等兵说一百多年前，"咱们"曾像牲畜般被拍卖，其曾祖父从军之时，只不外是个马夫、奴隶。这履历使两人不免同病相怜。在酒吧里，排长颁布发表上等兵因消灭了匿藏于村落上的仇人，可谓為公道、民主、自由與和平而战的"愛國者"，着令提升為军曹，这讓巴尔奈冲动得饮泣所致于嚎啕。在與艾密丽的狂欢之夜，他先是想象本身為非洲的君王，后又向往着本身由军曹而少尉、中尉、上尉、甚至于少校、中校和上校，艾密丽成為上校夫人。但从此每夜梦魇不竭，生理大夫引诱他讲出曩昔的履历：他的妈妈因贫困而常常在家里接客；和近来碰到在低矮、阴晦房子里长大的"可怜的晴天使"艾密丽。他向大夫坦诚其实不"困恼"兵戈，乃至很喜好它，由于"在我的平生，第一次同白人同等地躲在战壕里，吃干粮、玩牌、出使命，一点不同也没有。他们被仇人击倒了，一点也没有特别。在兵戈的时辰，你成為一个完彻底全的合众國的公民。"有一次他冒着弹雨将一受伤战友拖回战壕，伤者临死时向他暗示感激，巴尔奈哭了，"我突然想到这半生历来没有一个白人對我如许说过。"厥后黑人军曹又回到疆场上，临走时商定再来看她。有一天来了一封标致的信，艾密丽觉得他又升成甚麼了，实在那封信写着："他為不容置疑的民主、和平、自由和自力而战，他為合众國传统的公理和信心牺牲。"这是一篇笑中带泪的作品，男主角的屈曲和女主角的苦中作乐使人莞尔，但他们同為被榨取的人，一者上当為了空幻的方针而被褫夺了生命，一者為了保存而出卖肉体，是台灣成為新殖民地的一个表征。他们也有作為人的恋愛寻求，但毕竟被实际所破坏，小说除批评新殖民主义外，且隐隐有了第三世界被榨取民族的视角。

小说的内在是丰硕而深入的，但與本文有关的是美國黑人只有在疆场上和灭亡眼前，才第一次得到了與白人彻底同等的职位地方，第一次得到了完彻底全的合众國公民的身份，而这位黑人也因这类没有了差此外待遇而感受杰出，乃至冲动万分，甘愿宁可甘愿為侵犯战役所驱策。这讓咱们想起日据末期前去南洋、海南岛作战的台籍日本兵士和那些日本殖民统治的"合力者"。当这些本来辱没的殖民地子民因穿上军服、配上军刀出征而平生第一次得到了與日人彻底同等的职位地方，一样會有一种"夸姣"的感受刻印在他们的心坎中。这或许是部门台灣人會感觉日本统治较好的缘由之一。这类"好感"实际上是一种扭曲的精力状况，由于它并不是创建在真确的实际根本之上，而是一种陈映真笔下的巴尔奈式的幻觉--因為在疆场上平生第一次得到了與日本人同等的感受，从而误觉得本身已成為真实的尊贵的"日本國民"，而未意想到实在本身只不外是受日本法西斯所驱策的战役呆板或谓"炮灰"罢了。用陈映真的话来讲：他们"抱着與统治阶层'對等'的幻觉，在统治民族的侵犯战役中送死，这如同日常平凡糊口的种族轻视轨制下的美國黑种人，在美國侵越战役中，以一个與白人'對等'的幻觉，為'反共、民主、自由'的标语而命丧中南半岛疆场同样"；進一步言，他们"用统治民族的目光看本身的故國和民族，以宗主國為开化文明，以我族為卑下腌臜。恰是在这為人把持的极端自卑和失望下，日本人打开了一个'昏黄'的裂缝：透过自弃的'皇民炼成'的虚谈判心智把持，在侵犯战役中贪圖成為皎洁的日本人，介入'解放''亚洲'的杀害。本来的被害者，转化成'圣战'的侵犯者"；更推而广之，"五十年的殖民地统治，四十年月的皇民化活动，使-些殖民地精英妄觉得本身在殖民地中现代化、蜕酿成文明开化的人种，妄觉得台灣的文化糊口因殖民统治而高于中國，从而必欲放弃本身的故國，诡计自力。"这是一种"殖民遗毒"，同时也是一种殖民地子民的精力创痕。

这类"殖民遗毒"或"精力创痕"，在规复早期就有一次暴发式的呈现。如一些原台籍日本兵在二·二八事务中打头阵或充任带领者，唱着日本军歌、喊着日语标语，打杀大陆同胞，使事务更趋恶化。二·二八事务当然是那时中國社會重要抵牾--权要資产阶层與泛博公众的阶层抵牾的产品，但作為一个繁杂事务，它还包括着其他一些促发身分，"皇民化活动"酿成的部门台灣人的精力歪扭，可说是缘由之一。是以在规复后對所谓"殖民遗毒"加以清算是彻底需要的，而台灣人的自我批评、自我"去殖民"也曾是规复之初台灣社會的潮水之一。问题在于这类清算不克不及肆意强调和以偏概全，更不克不及将此看成鄙弃、架空台灣人民的东西。不幸的是，國民党政府在事务前高喊这一标语，但其本身弊政已阻碍和扭曲了这类清算，引发一些台灣人士的不满和反弹；事务产生后，政府更将"殖民遗毒"等看成為本身摆脱罪恶、袒护事务产生真正缘由的捏词，导致断根"遗毒"的事情变质和间断。

不外，从某种意义上说，这类"殖民遗毒"在厥后已根基消散了，这主如果由于泛博的台灣公众历经50年殖民统治，却仍连结着根深蒂固的中华民族意识，早已将其冲淡和浸没。但在解严以后，却又沉渣出现，呈现了新一轮的亲日思潮，且其特色在于"亲日"陪伴着"仇华"，其重要目标是為了"去中國化"。曾有"台独"派學者声称台灣人的"中华民族意识"是國民党持久贯注的成果，实在这一亲日思潮才真恰是报酬地贯注、鼓舞和建构起来的。这只要从台灣本土派"大佬"钟肇政初期和后期小说中一样是陆家后辈的人物的判若两人的表示中，便可看出来。钟氏初期的《污流三部曲》、《台灣人三部曲》中多為抗日记士的陆家后辈，在《怒涛》（1992）中却于听到台北事发的动静后，穿上收藏着的日本军服，英勇率领所谓"台灣军"，為"台独"抱负赴汤蹈火。小说描述了志駺换上英武严整的日本军服"出征"时的感受：他恍如回到了日本期间，并一改之前的退缩，迈出了笃定的步调。这类从新找回的"声誉感"，实际上是日本军國主义迫害的成果，是使人喟叹的心灵创伤，而作者却把它看成鲜花美物来赞美，这正如鲁迅昔时的嘲讽之语："红肿的地方，艳若桃华；溃烂之时，美如乳酪"。在小说中，台灣同胞固有的中华民族意识消散了，取而代之的是對所谓"日本精力"的崇尚和寻求，對付日本统治期间的各种"夸姣"事物的影象和吊唁。书中不但沿用日本人的凌辱性用语将"中國"称為"支那"，并且到处用"支那"之坏来彰顯日本之好，或用日本之优来凸顯"支那"之劣。如许作者就建构起日本统治带给台灣"现代化"、而台灣人也具备了區分于后進中國的"日本精力"的神话。

钟肇政的描述其实不合适二·二八事务那时的真实环境，而咱们更器重的是其小说中反应的解严以来台灣社會思潮的某种动向。跟着"台独"论调从地下走向台面，與此相呼应，一股媚日反华的思潮也在90年月以来的台灣涌动飞腾，此中包含满盈于台灣社會的認為日本殖民统治為台灣带来了"现代化"的论调。钟肇政的《怒涛》、李乔的《报怨·一九四七·报怨》等，无疑恰是这一社會思潮的文學表示；反过来讲，通太小说作品赞美"日本精力"并强调和進犯所谓"支那"的缺点，也鞭策了这股"亲日仇华"思潮的飞腾。

虽然这类思潮一度在台灣翻滚滚涌，"日本统治带给台灣现代化"的论调也很风行，在泛博年青學子中有着庞大的影响，但是尊敬汗青、谨记真谛究竟结果是人类的良心所系，更是青年们尊奉的准则和价值。当他们领會了汗青的原形，并应用准确的社會科學理论加以烛照，信赖在是长短非眼前，就會做出本身的果断和决议。这是咱们所深深留意的。

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